Rugăciunea în Carmel
Nu este niciodată de prisos să te întorci asupra trăsăturile distinctive ale unei carisme precum cea carmelitană, care a atraversat secole cu o creativitate rodnică, lăsând o amprentă indelebilă în istoria spiritualității creștine. Chiar și astăzi, Carmelul exercită o fascinație deosebită asupra acelor suflete în căutare, care nu sunt satisfăcute de o credință ieftină, în care totul se reduce la o serie de precepte care trebuie respectate, care cu alte cuvinte sunt locuite de nostalgie pentru o altă lume. în comparație cu cea actuală, dominată de economia burgheză și dejectia hedonistă.
Carmelul propune în esență o călătorie către desăvârșirea carității, spre acea sfințenie la care sunt chemați toți creștinii. Un model în care totul se învârte în jurul conversației de prietenie cu Dumnezeu, în perspectiva unirii intime cu El, la sfârșitul purificării active și pasive a simțurilor și a spiritului. Prin urmare, rugăciunea, nu vom înceta niciodată să o repetăm, este trăsătura distinctivă a Carmelui: „Meditantes die ac nocte in Lege domini et vigilantes in orationibus”. Rugăciunea ca întâlnire interpersonală, în care omul răspunde dragostei lui Dumnezeu, ca relație care este trăită la nivel de iubire-prietenie, deoarece nu este altceva „decât o relație de prietenie, fiind frecvent singur cu cel pe care știm că ne iubește „.
Sf. Teresa l-a experimentat pe Dumnezeu ca pe un prieten al oamenilor, ca pe o persoană cu care este posibil să se dialogheze ca „cu un tată, cu un frate, cu un domn, cu o soție”. Omul este chemat la darul lui însuși lui Dumnezeu și rugăciunea, s-ar putea spune, este un act de iubire prin care cineva ajunge la cunoașterea despre sine și despre Dumnezeu: „ușa de intrare în castel este rugăciunea” , rugăciunea este calea de a intra în sine și de a ajunge în camera principală „unde este regele”. Rugăciunea îl face pe om cu adevărat liber: „Cum poate cineva să se îndepărteze de Cel Preaînalt? Există poate o sclavie mai mare și mai mizerabilă decât cea a unui suflet scăzut din mâna creatorului său? „.
Și astăzi se simte puternică nevoia de rugăciune, de viață interioară, cererea apăsătoare, nu întotdeauna satisfăcută în mod adecvat de păstori, de spații pentru meditație și lectură spirituală a Cuvântului lui Dumnezeu este deosebit de evidentă în mulți creștini. Mulți nu se mai mulțumesc de o cale spirituală superficială care nu implică întreaga persoană, transformând modul în care se raportează la ei înșiși, la Dumnezeu și la ceilalți. „Important este să te dăruiești Lui cu totală hotărâre și să eliberezi sufletul de orice, deoarece poate adăuga și scoate așa cum dorește, ca în proprietățile sale. În plus, el are toate drepturile și să fim atenți să nu-l provocăm. Dacă nu forțează pe nimeni și acceptă ceea ce i se dăruiește, nu se dăruiește în întregime decât celor care se dau complet lui ”.
Ceea ce este în joc aici este dorința unei libertăți care nu poate fi obținută decât trăind relația constitutivă cu Dumnezeu până la capăt, dincolo de pretențiile nesănătoase ale unei viziuni care consideră libertatea incompatibilă cu recunoașterea dependenței omului de dragostea creatoare a lui Dumnezeu.
Adevărul este o întâlnire, este o experiență care schimbă persoana. Adevărul nu este o idee limitată la spațiul eteric al unei rațiuni dezmembrate sau la adâncurile unui intelect care este un simplu instrument de ordonare categorică a datelor senzoriale, ci este o Persoană care se revelează dându-se însuși omului, suma adevărului care susține toate alte adevăruri.
Rugăciunea este un act de dragoste în care are loc revelația adevărului. Atunci „vede adevărul”, este „mijlocul prin care Domnul luminează pentru a-i face pe oameni să înțeleagă adevărul”, a merge în rugăciune înseamnă a merge în adevăr. Pentru Teresa a lui Isus rugăciunea „este momentul și spațiul privilegiat al„ revelației ”, al epifaniei adevărului” (M. Herraiz Garcia). Rugăciunea, o relație de prietenie, este un act antropologic fundamental și este în același timp un organ de cunoaștere a sinelui și a substratului ontologic al realității și a intrării iubitoare a acesteia în frumusețea sa creată ca o reverberație a iubirii trinitare. Rezultă că pornind de la acest dialog de prietenie care introduce în adevăr, un proces de transformare integrală a persoanei este pornit în conformarea progresivă a propriei sale vieți cu cea a lui Isus Hristos. Cu alte cuvinte, s-ar putea spune că rugăciunea, „ca prietenie, ne transformă. Prietenia cu Dumnezeu generează oameni noi, modelează viața nouă. Pentru că ia întreaga persoană și o mișcă pe cărările unei iubiri care răspunde iubirii „(M. Herraiz García).
Aceasta ni se pare a fi partea esențială a vieții mistice la care invită Carmel. O pedagogie a rugăciunii adresată tuturor și care nu necesită virtuți și fapte eroice, ci doar „hotărâre hotărâtă”.
Rugăciunea personală în Carmel
Rugăciunea, în special rugăciunea personală, săvârșită în secret și singurătate, după sfatul Domnului (Mt 6,6), urmând exemplul său, este nucleul fundamental al spiritualității Carmelului; este ca „cardul” carismei sale, cartea sa de identitate în Biserică, centrul și inima unei vieți care, din rugăciune, se extinde în toată bogăția aspectelor evanghelice ale existenței sale și ale apostolatului. Dacă în Biserică carismele reprezintă forme ale unor atitudini particulare din viața Domnului (vezi Lumen Gentium 45), pentru Carmel, rugăciunea lui Isus pe munte pare a fi rădăcina cristologică a carismei, rațiunea sa de a fi în Biserică. Astăzi această convingere, susținută și de legislația recentă a Ordinului și de Magisteriul Bisericii, pare a fi înrădăcinată în imaginea arhetipală a lui Ilie, omul rugăciunii și al contemplației, inspirat de Norma vieții Albertine (care a devenit ulterior Regula) care propune rugăciunea în centrul scopului vieții primilor carmelitani. Dar este mai ales așa în experiența rugăciunii ca „prietenie cu Dumnezeu”, așa cum a fost trăită de Tereza lui Isus, propusă ca doctrină și viață, predată ca pedagogie, până la punctul de a constitui cheia interpretării carismei ei în Biserică. , în continuitate cu spiritul Regulii Carmelite, a spiritului originilor și în dezvoltarea providențială a experienței evanghelice a rugăciunii în Carmel.
Această convingere este făcută și mai clară și mai providențială în reeditarea actuală a carismei carmelitane în viața Bisericii de astăzi și a lumii, până la afirmarea magisterială a Sfintei Tereza a lui Iisus și Ioan a Crucii, ca maeștri ai rugăciunii și misticii, în Scrisoarea sfântului paă Ioan Paul al IIl-ea Novo Millennio Ineunte n. 33 în contextul reîntoarcerii nevoii urgente de rugăciune în lumea noastră, la începutul mileniului al treilea.
Insistența pe rădăcina carismatică a rugăciunii pentru Carmel, sub aspectul rugăciunii personale, nu trebuie să ne facă să uităm unele lucruri. Prima este că rugăciunea se află în centrul Evangheliei ca experiență și manifestare a iubirii lui Dumnezeu pentru noi în Cristos și a iubirii pentru Dumnezeu în răspunsul nostru filial. Rugăciunea personală acoperă, de asemenea, toate celelalte nuanțe ale rugăciunii creștine, atât liturgice, cât și comunitare, devoționale și ceea ce apare în formele sale cele mai înalte, precum contemplația și experiența mistică. Ca și în cea mai bună tradiție a rugăciunii, experiența carmelitană amintește atât de imitațiunea lui Cristos care se roagă, cât și de nevoia de a uni rugăciunea și asceza, exercitarea meditației și virtuților evanghelice, fie că este dragostea de aproapele, comuniunea cu Biserica și slujirea apostolică generoasă.
Istoria Carmelului este practic o istorie lungă de rugăciune, a relației familiale cu Dumnezeu prin rugăciune, meditație, contemplație, pentru a fi o „casă a rugăciunii”, o familie care în Biserică se distinge printr-o dedicare deosebită față de această dimensiune a vieții, și astăzi, într-un mod special, fie pe plan de studiu teologic și cât și în activitățile pastorale.